→ Steinmann

• Vajda, László
  Obo-Haufen in Afrika.
  S.57-88 in László Vajda: Ethnologica. Otto Harrassowitz 1999;
  = Acta Ethnographica Budapest 4 (1955) 277-312

• Engljaehringer, Gertrude; Kraml Roland; Milburn, Mark
  Gedanken über einige Steinmonumente der Sahara.
  In: Antiquités africaines, 22 (1986) 11-28. DOI Online
• Milburn, M.
  Remarks on the Saharan heel-shaped cairn.
  Almogaren Bd. 7 Graz 1976, S. 155-165
• Savary, J.-P.
  Monuments en pierres sèches du Fadnoun (Tassili n’Ajjer).
  Mém. du C.R.A.P.E. (Alger) 6 (1966) 72 S.

• Alem عَلَم‎ (arab. Mehrzahl Alam, ʿalāmat, türkisch alamet) ‘Zeichen, Marke, Banner’
  in der Sahara als Pistenmarkierungen: »Die Nomaden und Wanderer der Libyschen Wüste nennen die von Menschenhand errichteten Zeichen (Wegweiser, Grenzsteine, Wegsperren usw.) im allgemeinen Alam.« ¹⁾.

• Karkur, kerkûr كركور
  < berberisch akərkur, ägypt. krkr < sumerisch, griech. κάρκαρον, armen. karkar
  • El Mountassir, A., S. Chaker
    Kerkur «Tas de pierres sacré».
    Encyclopédie Berbère 27 (2005) 4176-4178.
    Steinhaufen auf Höhen, an Wegkreuzungen, an Stellen, wo ein Verbrechen geschehen ist; detaillierte etymologische Belege.
  • Said Ennahid, Eric Ross
    Adding a Layer. Functioning Muslim Shrines at Archaeological Sites in Northwestern Morocco.
    in: Stefan Altekamp, Carmen Marcks-Jacobs and Peter Seiler (Eds.), Perspektiven der Spolienforschung 2. Zentren und Konjunkturen der Spoliierung, Berlin: Edition Topoi, 2017, 95–132, S. 105 Abschnitt karkûr: Karkûr als kleinste Form von Schreinen, außerhalb von Ortschaften, oft verbunden mit Personennamen (Sîdi …, Lâlla …), in der Nähe von Gräbern (nza), Bäumen und gekälkten Steinen (engl. `white-washing stones´) ähnlich wie Khalwa.
    
  • Doutté, E.
    Les tas de pierres sacrés et quelques pratiques connexes dans le Sud du Maroc.
    Documents sur le Nord-Ouest africain, Alger, 1903, 39 p
  • Montes, Juan Francisco Jordán, José Pérez Blesa
    Albórbolas en los toros, kerkur en los parajes malditos y teofagias lunares: etnografía en Ayna, Liétor y Elche de la Sierra.
    Al-Basit: Revista de estudios albacetenses 49 (2005): 205-256.
  • Dominik Josef Wölfel
    Monumenta linguae Canariae: Die kanarischen Sprachdenkmäler. Eine Studie zur Vor- und Frühgeschichte Weissafrikas.
    928 S. Graz 1965: Akademische Druck- und Verlagsanstalt. S. 375 Steinhaufen kerkur mit zahlreichen Belegen.
  • Basset, H.
    Karkūr.
    in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Online
    Dem Ort wird die Fähigkeit zugeschrieben, negative Energie zu absorbieren, indem ein Stein aufgelegt wird. Der Steinhaufen ist also eine Folge der Handlung, die aus dem Glauben an die Eigenschaft des Ortes vollzogen wird. Abgelegt werden damit Sünde, Krankheit, Müdigkeit; Böses wird übertragen und abgewehrt. Verbunden damit wurde die Vorstellung, es sei dort ein böser Mensch begraben, der durch das Auflegen der Steine in seinem Grab gehalten wird und der als »Sündenbock« dient. Basset verweist auf Frazer, James George: The golden bough. London 1911 f.: Macmillan. Band 3, VI, The scapegoat [Der Sündenbock], 8-30.
  • Das Wortfeld um karkur, kerkur, kirkar, kalkul, galgul, gilgul, gilgal, gul (→ unten Arabische Halbinsel: Gal) diskutiert recht eigenwillig Herman Wirth und benennt Zusammenhänge mit der akkadischen Muttergöttin Gula, dem griechischen Herakles, dem baylonischen babylonische Gilga-mesch, mit Bezügen zum Kreis und zu Bergen ²⁾, denen sich möglicherweise nachzugehen lohnt, jedoch unabhängig vom weiteren Gedankengut des Autors.
  • Als Ortsname u.a.: Karkūr wa-Shaṭūr, insbesondere die Trockentäler am Jebel Uweinat (Libyen, Ägypten, Sudan): Karkur Talh, Karkur Murr, Karkûr Idrîs, Karkûr Ibrahîm; in Israel: Karkur, Ḥorvat Karkûr ʻÎllît
  • Harold Scheub
    Karkur, the Heap of Stones (Hausa/Niger, Nigeria).
    Eintrag in: A Dictionary of African Mythology Oxford University Press 2000.

• Khalwa خلوة (pl. khalawāt), Chalwa, Chalwat in Marokko und Algerien `Leere, Einsamkeit´; )
  Khalwa bezeichnet - insbesondere für Sufis - einen spirituellen Rückzugsort (engl. retreat) in der Einsamkeit ³⁾. Solche Orte entwickelten sich oft zu muslimischen Heiligtümern (»Schrein«, engl. shrine), die zum Pilgerort wurden. Daher ist ‘Khalwa’, ‘Khaloua’ ein häufiger Ortsname. Solche Schreine bestehen oft aus einem verstreuten Ensemble religiöser Stätten, die auch Bäume und Steinsetzungen wie Karkur umfasst, oft weiß gekälkt (engl. whitewash), und die häufig als Wohnort von Jinns (Dschinns) gelten. Auffällig oft dienen solche Schreine einerseits als Orte der Volksfrömmigkeit (Marabutismus) der islamischen Bevölkerung, sind jedoch andererseits mit präislamischen archäologischen Stätten verbunden, siehe oben bei Ennahid/Ross 2017, z. B. S. 106.

• Senegambische Steinkreise (Wassu)
  Entlang des Flusses Gambia finden sich auf etwa 350 Kilometern Länge rund 1.000 Steinmonumente. Die vier Hauptgruppen von vier Gruppen, Sine Ngayène, Wanar, Wassu und Kerbatch umfassen 93 Steinkreise und zahlreiche Tumuli, Grabhügel. Datierungen ergaben Hinweise auf den Zeitraum von dem 3. Jahrhundert BC und dem 16. Jahrhundert nach Christus. Sie sind UNESCO-Weltkulturerbe .

• Berger F.
  An area with aligned stones in the Western Desert of Egypt.
  Sahara 20 (2009) 195-198
• Menardi Noguera A., P. Carmignoto, N. Contavalli, E. Grugni
  The stones lines of Upper Wadi Mashi (Gilf Kebir, Egypt).
  Sahara 21 (2010) 197-205
• Peroschi, Maria Emilia, Flavio Cambieri
  Game traps, enclosures or something else? New stone lines identified in the Western Desert of Egypt. Sahara (2011) 159-162.
  Wege zwischen Karkur Hamid und Karkur Talh
• Riemer H.
  Holocene game drives in the Great Sand Sea of Egypt? Stone structures and their archaeological evidence.
  Sahara 15 (2004) 31-42.
• Rossi, Corinna, Salima Ikram
  Evidence of desert routes across northern Kharga (Egypt’s Western Desert).
  in: Förster, Frank, Heiko Riemer: Desert road archaeology in ancient Egypt and beyond. Köln 2013: Heinrich-Barth-Institut. S. 265-282, insbes. Abschnitt 3.2 (Cairns) Online

• Borda M., Cambieri F., Peroschi M.E.
  The stone circles of Uweinat.
  Sahara 24 (2013) 243-254
• Cavendish, M.W.
  The custom of placing pebbles on Nubian graves.
  Sudan Notes and Records (Khartoum) 47 (1966) 151-156.
• Maria Emilia Peroschi, Flavio Cambieri, Maria Leonarda De Santis
  Not only rock art at and around Jebel Uweinat. Evidences of stone structures.
  Vortrag (Folie) 13th International Conference for Nubian Studies 1st - 6th of September 2014, University of Neuchâtel

• Anfray, Francis
  Les steles du sud: Shoa et Sidamo.
  Annales D'Ethiopie 12 (1982) 43-221.
• Joussaume, Roger
  Tiya, cimetière aux stèles décorées dans le Soddo (Ethiopie).
  Proceedings of the Eleventh International Conference of Ethiopian Studies : Addis Ababa, April 1-6 1991, S. 23-46.
• Grant, Christopher
  Stones, Slabs, and Stelae.
  The Origins and Symbolism of Contemporary Oromo Burial Practice and Grave Art.
  SIT Digital Collections 2006. Online

• Galla graves oder Arawailo cairns in Somalia
  Speziell Steinhaufen mit konzentrischem Steinring (Spiegelei-Typ). Lewis (1961) verband die (namenlosen) Steinhaufen mit dem weiblichen Personennamen »Arawailo« aus tradierten Erzählungen.
  • Chittick, H. Neville
    Cairns and other drystone monuments in Somali regions.
    in: Proceedings of the First International Congress of Somali Studies / Edited by Hussein M. Adam and Charles L. Geshekter. 1992, 35-42.
  • Gabriel, Baldur
    Präislamische Gräber in Nordost-Somalia.
    in: Der Antike Sudan 2007, 115-138. DOI
  • Lewis, I.M.
    The so-called ‘Galla graves’ of Northern Somaliland.
    Man N.S. (London) 61 (1961) 103-106
  • Eugenio Bortolini et al.
    Newly found stone cairns in Mudug region, Puntland: a preliminary report.
    Azania: Archaeological Research in Africa 54:1 (2019) 94-106
    40 gut erhaltene »monumental stone cairns« wurden entdeckt und beschrieben.
  • Jean-Paul Cros et al.
    Les monuments mégalithiques du Somaliland.
    Afrique: Archeologie et Arts 13 (2017) 43-58.

• Hildebrand, E., A. K. M. Grillo
  Early herders and monumental sites in eastern Africa: dating and interpretation.
  Antiquity 86 (2012) 338–352.
  Archäologische Befunde und Mithilfe von Ausgrabungen und Radiokarbondatierungen datieren den Bau megalithischer Säulen in Ostafrika im fünften Jahrtausend BC zeitgleich mit der frühesten Herdenhaltung im selben Raum.
• Matthew I.J. Davies
  Stone cairns across eastern Africa: a critical review.
  Azania: Archaeological Research in Africa, 48:2 (2013) 218-240, DOI

• Lynch, B. Mark
  The Namoratunga Cemetery and rock art sites of NW Kenya.
  A study of early pastoralist social organization.
  Diss. Ann Arbor 1978: University Microfilms International.
• Lynch, B. M., L. H. Robbins
  Namoratunga: The First Archeoastronomical Evidence in Sub-Saharan Africa.
  Science 200 (1978) 766-768.
  19 Steinsäulen, datiert 300 BC, werden wegen ihrer ausgerichteten Anordnung astronomisch gedeutet.

• Were
  bei den Wawanga am Mt. Elgon in Kenia, immer am Weg zum Ort, jedoch abseits; es darf immer nur ein Stein aufgelegt werden.
  • Willoughby, W.C. The Soul of the Bantu.
    London 1928: Doubleday, Doran & Co, S. 288:
    Die Wawanga haben drei Arten von Schreinen: Msambue, Mukurru, Were. Letzterer befindet sich am Weg außerhalb des Ortes; es wird immer nur ein Stein aufgelegt, diese Steine sind immer länglich (oblong) und stammen aus dem Flussbett.
  • Dundas, K.R.
    The Wawanga and other Tribes of the Elgon District, British East Africa.
    Journal of the Royal Anthropological Institute 43 (1913) 19-75, hier S. 31
• Baumann, O.
  Durch Massailand zur Nilquelle. Reisen und Forschungen der Massai-Expedition des deutschen Antisklaverei-Komite in den Jahren 1891-1893.
  Berlin 1894: Dietrich Reimer, hier S. 207:
  Baumann zitiert Speke mit dem Brauch der Watussi: »das Bewerfen gewisser Lokalitäten mit Steinen, die sich nach und nach zu grossen Haufen aufthürmen, oder mit Gras zum Schutz gegen böse Geister« und sagt, das sei auch bei den Bantu üblich.
• Baumann, H.
  Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker.
  Berlin 1936: Reimer, hier:
  S. 40 mit dem Hinweis auf »pyramidenförmige Haufen an Kreuzwegen« im Yaoland [heute Malawi-Tansania] mit einem Ritus für Mulungu. Mulungu ist ein Schöpfergott bei vielen Bantuvölkern, der Name kann mit der Wurzel -ng- `aufrichten, errichten, erschaffen´ erklärt werden, mit Bezügen zu Himmel, Erde und Raum ⁴⁾
  und S. 76 Hinweis auf Steinhaufen am Weg, auf Berggipfeln, auf die ein Kiesel oder ein Blatt gelegt wird als Gabe an Kabedya, den Gott der Lebenden (Hollohollo am Westufer des Tanganyika-Sees).

• Heitsi Eibib-Grab (kho khowos)
  bei den San, Hottentotten, Damara u.a. im südlichen Afrika, bei den !Kû Huee, nicht jedoch bei den Bantu ⁵⁾
  • Schmidt, Sigrid
    Some notes on the so-called Heitsi-eibeb graves in Namibia.
    Ancient heaps of stones at the roadside.
    71 S. (=BAB Working Paper, 3) Basel 2014: Basler Afrika Bibliographien. Online
    Heitsi-eibeb ist der Trickster der San, der symbolisch in den rituell erzeugten Steinhaufen begraben liegt. Die Autorin hat eine umfangreiche Quellensammlung dazu erstellt, mit Belegen auch für das übrige Afrika. Damit verbunden ist der Ortsname Kokobos im südlichen Namibia, abgeleitet aus khokhobos `Grab´ ⁶⁾
  • Schmidt, S.
    Animals and spirits of the road in Nama and Damara folklore and folk belief.
    South African Archaeological Bulletin, 75.213 (2020) 120–127.

• (I)sivivane
  Steinhaufen bei den Xhosa und Zulu: “A heap of stones thrown together by travellers at certain steep and dangerous passes on a difficult, tiring journey, a small stone being added by every passerby, who says, Thixo ndincede, God help me; or siphe amandla, give us strength.” ⁷⁾
  • Berglund, A-J.
    Zulu Thought-Patterns and Symbolism.
    Studia Missionalia Upsaliensia 22. Claremont, Cape 1976: Philip, hier S. 334 ff.:
    Die Isivivane liegen leicht erkennbar an den alltäglichen Wegen; beim Passieren wird auf den Stein gespuckt und derselbe auf den Isivivane geworfen. ⁸⁾

• Ombindi, Ovombindi
  `ein Ding, das man umgeht´ bei den OvaHerero und Himba ⁹⁾

• Sefika-ntle
  bei den Tswana, `etwas aus Stein, draußen auf dem Land´, aus se-, le-fika “stone” und ntle “outside” ¹⁰⁾

• Vatolahy, Vatotsangana »Man nennt derartige Steinsäulen dort Vatotsangana oder Vatolahy und findet sie einzeln oder gruppenweise häufig im Centralmassiv Madagaskars bei den Antimerina und Betsileo sowie auf der Ostabdachung der Insel bei den Antanosy und Betsimisaraka. Sie tragen weniger einen religiösen Charakter, sondern sollen vielmehr Erinnerungszeichen an wichtige Ereignisse wie Siege, gerichtliche Entscheidungen, feierliche Gelübde und sonstige Thaten der Vorfahren sein. Ebenso dienen sie auch zum Gedächtnis der Toten welche fern von der Heimat dahin gingen. Nebenbei schreibt ihnen das Volk allerlei übernatürliche Kräfte und Fähigkeiten zu, erweist ihnen daher durch Einsalben mit Fett und Darauflegen von Steinen eine gewisse religiöse Verehrung, was allerdings anderseits nicht hindert, daß man dem Vatolahy, wenn er nicht antwortet, seine Mißachtung durch Schläge begreiflich macht.« ¹¹⁾
  • Karl Handfest
    Die Steinsetzungen (Vatolahy) auf Madagaskar.
    11 Blätter. 1949 [Manuskript-Entwurf s. Worldcat]
  • Vatolahy Mpamosavy
    5 fasc. 98 S. Tananarive 1955: J. Paoli et fils.
  • Decary, Raymond; Suzanne Raharijaona
    Vatolahy et pierres sacrées.
    Tananarive: Revue de Madagascar 1960–1963.
  • Razanabola, Michel
    Lieux de culte phallique en pays betsileo.
    Omaly Sy Anio 23-24 (1986) 41-52.

• Haiman Mordechai
  Cairn Burials and Cairn Fields in the Negev.
  Bulletin of the American Schools of Oriental Research 287 (1992) 25-45. DOI
  Auf 450 km² im westlichen Negev-Hochland fanden sich bei einer Geländeaufnahme hunderte von Steinhaufen an 1500 Standorten, die zwei Kategorien zugeordnet werden: (1) überwiegend Steinhaufen auf Anhöhen und (2) einer kleinen Anzahl Steinhaufen in Siedlungen. Erstere waren zu 92,5% leer. Letztere enthielten zu 83,3% menschliche Überreste, werden also als Gräber gedeutet.

• Gal (hebräisch)
  In der Bibel (1 Mose 31.46) schließen Jacob und Laban einen Vertrag an einem Grenzsteinhaufen (gal), der als Zeuge der Handlung gilt (גַּלְעֵד gal‘ed, „ein Steinhaufen ist Zeuge“, Gen 31,47 EU, aramäisch Jegar-Sahaduta יְגַר שָׂהֲדוּתָא „Steinhaufen des Zeugnisses“). Gal bedeutet auch `Quelle´ mit der Grundbedeutung `wallen, wälzen, rollen´, daher auch `Rad´. In Gen 31,52 wird derselbe Steinhaufen als Grenzmarkierung bezeichnet und in Gen 31,48-49 als Beobachtungsposten (für Späher, Wächter hebr. Šomrim), also einen erhöhten Ort bezeichnend. Text liegt außerdem noch eine zweite Ebene vor, die den Steinhaufen und die Mazzebe explizit als Grenzmarkierungen versteht.
• Gilgāl (גִּלְגָל, galgal) ist ein Steinkreis (hier: 12 Steine für die zwölf Stämme Israels), der sechsmal in der Bibel einen Ort bezeichnet: Chirbet Ǧulēǧīl (Dtn 11,30 EU), in Galiläa (Jos 12,23 EU), in Geliot (Jos 18,17 EU), in Ǧilǧilije (2 Kön 2,1 EU), in Bet-Gilgal (Neh 12,29 EU) sowie als gilgal (Jos 4,19 EU). [Golgatha?]
  → oben Sahara: Karkur … Gul
  • Mülinen, Eberhard von
    Galgal. Hesekiel Kapitel 10, 13.
    Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (1878-1945) 46.1-2 (1923) 79–107.
    Online mit detaillierten Überlegungen hinsichtlich der religiösen Bedeutung.
  • Eckart Otto
    Das Bundes-Mazzotfest von Gilgal.
    (=Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament,107). Stuttgart 1975:  W. Kohlhammer. S. 145, S. 159 Fussnote: Gilgal (Jos 5,9) Hügel … »im Ägyptischen ist ist bei üblicher Umsetzung von l in r der Begriff krkr in der Bedeutung „ Steingeröll, Steinhaufen “ belegt«
  • Elitzur, Yoel
    The Meaning of Gilgal.
    Revue Biblique 126.3 (2019) 321-343.
    Gilgal und Geliloth sind synonym (Josh 15:7; 18:17); Gilgal findet sich 40 mal in der Bibel.

• Eben-Eser אֶבֶן עֵזֶר ’, `Stein der Hilfe [Gottes]´ ein in der Bibel dreimal erwähnter Ort ¹²⁾
  • Erasmus Gaß
    Eben-Eser
    Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet Online

• Rujm رجم (arab.) auch: Rejem , Redjem `Turm, Steinhaufen, Grab´ im Raum Israel, Jordanien, Syrien ¹³⁾
  • Henninger, Joseph
    Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle?
    Anthropos 50.1/3 (1955) 81–148. S. 108, Fussnote 138 Online
    Quellenangaben und Brauchtum wie das Steinewerfen zur Hadsch im Mina-Tal
  • Carl Clemen
    Der ursprüngliche Sinn des ḥaǧǧ.
    Der Islam 10.3-4 (1920) 161-177.

• A آرام ārām (pl. of iram, arim)
  Stones erected in the desert for the direction of travellers; — (pl. of riʼm) White deer. ¹⁴⁾
  • Neuenkirchen, P.
    Biblical Elements in Koran 89, 6-8 and Its Exegeses: A New Interpretation of “Iram of the Pillars”.
    Arabica, 60.6 (2013) 651-700. DOI

• Cairn
  bis zu 30 Fuß hohe Cairns in Schottland ¹⁵⁾: gaelisch carn `Steinhaufen, steiniger Hogel´, gallisch karnon `horn´ aus PIE *ker-n- `höchster Punkt des Körpers, Horn´ ¹⁶⁾
  • Carneddau, Carnydd der walisische Plural zu cairns

• Currick
  im Gälischen `cairn, heap of stones, boundary mark, guide for travellers´ aus *corr <sup>17)</sup>, bedeutungsgleich mit dem deutschen `Ort´ für etwas Vorspringendes, Herausragendes.

• Galgal
  insbesondere im Bretonischen aus altfranz. gal > galet (rundlicher Kieselstein), caillou ¹⁸⁾
  Im Französischen werden die Steinsetzungen bezeichnet als : Menhir, Peulven, Dolmen, Tumulus, Galgal, wobei letzteres durch Cairn verdrängt wurde.

• Harri Mutilak
  `Steinjungen´ (Einzahl harri mutil), Steinmänner der Basken aus arri `Stein´.

• Hérma, Hermakes, Hermaia, ἕρμᾰ
  `Hügel, Cairn, Fels, Last …´ <sup>19)</sup> im Griechischen. Hermes <sup>20)</sup>, der griechische Schutzgott der Reisenden, wurde im antiken Griechenland an Steinhaufen verehrt, ein senkrecht darin stehender Stein hieß die Hermie <sup>21)</sup> und es war Brauch, beim Passieren einen Stein darauf zu werfen. Die griechischen Wegzeichen hermai standen oft auf Gräbern am Straßenrand, passend zur Aufgabe des Hermes, die Seelen in die Unterwelt zu geleiten <sup>22)</sup>. Seit dem 6. Jahrhundert vor Christus wurden Herma - phallusfömige Bildsäulen mit dem Kopf eines bärtigen Mannes - systematisch als Wegzeiger aufgestellt.
  Etymologie: Möglicherweise aus PIE *wérsmn̥ `Hügel, Spitze, top´ > *wers- `aufstehen, Spitze´ > litauisch viršus `top´, kirchenslawisch врьхъ vrĭxŭ `top, Spitze´, protogermanisch *wartǭ > siehe unten Varða `Steinmann´ sowie Sanskrit वर्ष्मन् varṣman `top, Spitze, Gipfel´.
  • Curtius, Ludwig (1874-1954)
    Die antike Herme. Eine mythologisch-kunstgeschichtliche Studie
    München, Univ., Diss. 1902, 28 S. (Leipzig 1903: Druck von B.G. Teubner 30 S.)
  • Johann Nicolai
    Tractatio de mercurio et hermis, seu statuis mercurialibus quas Germanicè vocamus, Wege-Zeiger, oder Weg-Seulen, darnach man sich richtet: ubi & de statuis in genere tractatur, & simul variae tàm utiles, quam lectu dignae antiquitates sacrae & profanae illustrantur.
    159 S. Francofurti 1687: J. Dauderstadius. Online
  • Eduard Gehbard
    Über Ursprung, Bedeutung und Anwendung der Hermen.
    (1826). S. 198 ff in: Eduard Gerhard, August Emil Braun, Otto Magnus Freiherr von Stackelberg: Archäologischer Nachlass aus Rom. G. Reimer, 1852.
  • Hetty Goldman
    The Origin of the Greek Herm.
    American Journal of Archaeology 46.1 (1942) 58-68
  • Ifigenija Radulović, Snežana Vukadinović, Aleksandra Smirnov Brkić
    “ΟΥΔΕΝ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΚΛΟΠΗΝ” Hermes the Transformer
    Agora. Estudos Clássicos em Debate 17 (2015) 45‐62, ISSN: 0874‐5498
  • Schmidt, Bernhard
    Steinhaufen als Fluchmale, Hermesheiligtümer und Grabhügel in Griechenland.
    Jahrbücher für classische Philologie 147.6 (1893) 369-395
  • Christopher A. Faraone
    Confronting Evil at the Boundaries of the City, the House, and the Human Body
    S.1–10 in: Maria G. Spathi, Maria Chidiroglou, Jenny Wallensten (Hg.): Apotropaia and Phylakteria. Confronting Evil in Ancient Greece. Oxford 2024: Archaeopress [https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/90644/external_content.pdf|Online]]
    Der Autor diskutiert unter anderem die Steinhermen in Rhamnos als Stelen der Bauern zum Schutz der Tiere und zitiert eine Inschrift „Laches setzte mich zum Aufseher (Episkopos) der Herden ein“ ²³⁾, so dass der athenische Tyrann Hipparchos, der rechteckige und beschriftete Hermen als Meilensteine zur athenischen Agora errichten ließ, im 6. Jahrhundert v. Chr. wohl auf eine ältere Tradition zurückgriff.
  • Evangelos Pavlidis, Anastasia Giovanopoulou
    Fearing the Evil Eye in Graeco-Roman Religion and Magic: Remarks on an Apotropaic Bas-Relief from Actia Nicopolis (Epirus, Greece)
    S.119–127 in: Maria G. Spathi, Maria Chidiroglou, Jenny Wallensten (Hg.): Apotropaia and Phylakteria. Confronting Evil in Ancient Greece. Oxford 2024: Archaeopress
    Die Autorne verbinden Priapus mit Hermes durch deren gemeinsamen ithyphallischen Charakter, Verbindungen zu Grenzen und der Rolle als Wächter von Reisenden und Toten. ²⁴⁾ [https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/90644/external_content.pdf|Online]]

• »Horossteine« HOPOΣ dienten im antiken Griechenland als Grenzsteine; die ältesten gefundenen Steine werden auf das frühe 6. Jahrhundert BC datiert. Derselbe Begriff HOPOΣ bezeichnete auch die Grenze. Eine mögliche etymologische Deutung führt über das ionische οὖρος zurück auf die Begriffe für Wachtturm, Wächter, wachen ²⁵⁾.

• Padrões ('Portugiesenkreuze')
  • Jorun Poettering
    Als die Säulen des Herakles umstürzten. Wissen, Wissenschaft und Herrschaft in der portugiesischen Expansion (15. und 16. Jahrhundert)
    Saeculum 64.2 (2014) 257-288 Online
    Padrões hießen die Säulen, die die portugiesischen Seefahrer an den erreichten Extrempunkten ihrer Expeditionen aufstellten. Den wahrscheinlich ersten padrão aus Marmor (Notiz auf der Karte von Canerio) errichtete Diogo Cão an der Mündung des Kongo-Flusses.
  • Wilhelm Kalthammer
    Die Portugiesenkreuze in Südwestafrika
    Namib und Meer 8 (1978) 7-22.
  • Wilhelm Kalthammer
    Die Portugiesenkreuze in Afrika und Indien : eine umfassende Darstellung aller von den portugiesischen Entdeckern Diogo Cão, Bartolomeo Dias und Vasco da Gama errichteten Steinkreuze (Padrões), deren Geschichte und deren Nachbildungen.
    (=Beiträge zur Afrikakunde, 5) 79 S. 19 Ill. Basel 1984: Basler Afrika Bibliographien.
    • Beilage: „Neues von den Portugiesenkreuzen in Afrika“ (4 S.)
  • Önalan, Hava
    15. Yüzyil Portekİz Keşİflerİnİn Afrİka’da Tezâhürü Ve Bİr Hakİmİyet Göstergesİ Olarak Padrão Sembolü.
    Tarih Araştırmaları Dergisi 40.70 (2021) 206-228. Online

• Steinmandln in den Alpen
  `mandl´ bayr./öst. für `Männlein´
  • Zingerle, Ignaz Vinzenz
    Sitten, Bräuche und Meinungen des Tiroler Volkes
    Innsbruck 1871. XXI, 304 S.

• Temija im serbischen Raum und auch in Bulgarien, Griechenland (Anathemen)
  Ein »Fluchhügel« außerhalb des Ortes nahe Kreuzwegen. Unbekannte Übeltäter werden dort verflucht (staviti prokletiju), dabei wird ein Stein geworfen »Wer das getan hat, sei verflucht!« (anatema ga bilo). ²⁶⁾

• Hörgr (Altnorwegisch)
  heargr (Altenglisch) `heidnischer Tempel´, aus *germ. harugaz `Steinhaufen, Opferstätte´, idg. *kar `hart´ und *sker `schneiden´ ²⁷⁾.
  • Finnur Jónsson
    Hörgr.
    in: Brenner, Oskar, Karl Weinhold: Festschrift zur 50 jährigen Doktorjubelfeier Karl Weinholds am 14. Januar 1896. Strassburg 1896: K.J. Trübner.
  • Kvaran, Guðrún
    Hvað þýðir orðið hörgur?
    Vísindavefurinn. (Online May 29, 2006)
    hörgur 'Heideblutopfer, Opferhengst, felsiger Hügel, Hügel, Berg, Knoten, Ödland, Mangel'.

• Kumbl
  (altnordisch; schwedisch kummel, isländisch kumel, finnisch kummeli, altenglisch cumbol `Zeichen, Banner´ < Proto-Germanisch *kumblą.
  In den skandinavischen Sprachen als Steinhaufen und `Mal´, also ein Zeichen wie Grabmal, Brandmal, Wundmal ²⁸⁾.
  • Gräslund, Anne-Sofie
    Kumbl and stafR in runic texts.
    In: Charlotta Hillerdal, Kristin Ilves (Hg.): Re-Imagining Periphery: Archaeology and Text in Northern Europe from Iron Age to Viking and Early Medieval Periods. Oxford & Philadelphia 2020: Oxbow Books S. 117-124
  • Nielsen, Karl Martin
    Kuml
    Årg. 3.3 (1953) 7-14. Jysk Arkæologisk Selskab. Online
  • Springer, Otto
    Old Norse ‘Kumbla-Smiðr’ ‘Helmet-Smith’: The Story of a Kenning.
    The Journal of English and Germanic Philology, University of Illinois Press, 50.2 (1951) 218–42. Online
  • Kahle, Bernhard
    Über Steinhaufen insbesondere auf Island
    In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde in Berlin 1902 Heft 1-2. S.89-96, 203-210, 319-325

• Offerröse (offering cairn, Opferhaufen) in Schweden
  • Nordlander, Johan
    Fäbodväsendet i Ångermanland, med sidoblick på förhållandena i närliggande landskap i korthet framstäldt.
    Stockholm 1885: Kongl. boktryckeriet, P.A. Norstedt & söner. S. 24

• Varða (Mz. vörður Island, Isle of Man), varder (Norwegen)
  Steinmann, aber auch `Strafe, Risiko´ (Varðar, engl. penalty), Varð-helgi `Heiligtum´, die Warte als Sitz eines Wächters: »wartleute des ordens … stehen in den kleinen festen und wachthäusern der weiten grenzwildnisz …« ²⁹⁾, ³⁰⁾
  • Kapitel: Vörður og varðaðar leiðir. S. 141-153 in: Jón R. Hjálmarsson
    Sunnan jökla: viðtalsþættir og frásagnir af fjöllum.
    192 S. Selfoss 1997: Suðurlandsútgáfan
  • Varda auf Guernsey
    • T. W. M. de Guérin
      List of dolmens, menhirs and sacred rocks. Compiled from Guernsey place-names, with legends.
      Report and Transactions of La Société Guernesiaise 1922/23, S.30-64
    • Élisabeth Ridel
      Sur la route des Vikings: les îles Anglo-Normandes entre Bretagne et Normandie Nouvelle Revue d’Onomastique 25-26 (1995) 119-142 sowie S. 127-155 in: Landévennec, les Vikings et la Bretagne. En hommage à Jean-Christophe Cassard, Magali Coumert et Yvon Tranvouez (dir.), Brest 2015: CRBC-UBO.

• Jansson, Henrik
  Burials at the End of Land: Maritime Burial Cairns and Land-Use History of South-Western Unsimaa.
  ISKOS. The Finnish Antiquarian Society 19 (2011) 117–151
• Tuovinen, Tapani
  The Burial Cairns and the Landscape in the Archipelago of Åboland, SW Finland, in the Bronze Age and the Iron Age.
  315 S. Ph.D. dissertation, Department of Art Studies and Anthropology, University of Oulu, Oulu, Finland, 2002

• Hiden-Kuikaat
  »Große Steinhaufen die man für Riesengräber hält führen diesen Namen. Oft findet man in ihrem Innern Ueberbleibsel von Rüstungen für Mann und Roß, die unter Asche und Todtengebeinen vergraben liegen. Meisstentheils sieht man diese Steinhaufen auf erhabenen Stellen in Wäldern.« ³¹⁾

• Hiiden kiukaat (Hiisi Oesen), Hiiden pesät (Hiisi-Nester)
  »Die finnische Tradition spricht auch von Hiiden kiukaat (Hiisi Oesen), Hiiden pesät (Hiisi-Nester), aber das [nämlich verschiedene Steinbauten im Walde] sind wenigstens grösstentheils lappische Ueberreste.« ³²⁾

• Jättar haudat
  Steinhaufen im Siedlungsraum der Lappen insbesondere im Küstenbereich bis zu 3 Klafter hoch ³³⁾

• Kalmisto
  »Begräbniß-Plätze insonderheit solche die als Ueberbleibsel des Heidenthums noch in Wäldern und auf Holmen angetroffen werden. Für solche Stellen hat der Aberglaube große Achtung und sucht dort vermoderte Leichenknochen zu seinen Zaubereien.« ³⁴⁾
  • Erkki Itkonen, ‎Ulla-Maija Kulonen
    Suomen sanojen alkuperä: etymologinen sanakirja
    Band 1 Suomalaisen kirjallisuuden seura. Helsinki 1992: Kotimaisten kielten tutkimuskeskus
    S. 484 kāāpa Steinhaufen, kalmisto

• Kivikko, kivistó 'Steinhaufen´ (finnisch)

• Kukkarokanto als Name eines bestimmten Haufens in Finnland
  • Muhonen, Timo
    The Place of Stone: Movement, Spatial Differences and Accumulating Stone Depositions in Finland and Karelia. Suomen Museo 124 (2017) 6-62.

• Ristiraunio, ein Steinhaufen mit Kreuz darauf, auch als Wappen der Stadt Alavus. Es bezieht sich auf den Steinhaufen bei Tohni, der höchsten Erhebung (224 m) in der Region. Vor der Christianisierung stand dort ein hölzernes Idol, Tohnin. ³⁵⁾

• Uhri-paikat
  »Sind Opferstellen deren die Finnen so wie die Lappen und auch Ehsten wie in åltern Zeiten so auch jetzt eine Menge haben. Sie bestehen in heiligen Wäldern, großen Tannen, Fichten und andern Bäumen, Steinen, Felsen, Bergen, Quellen usw. wo Milch, Geld und bei Ermangelung eines Bessern auch Stecknadeln zum Opfer dargebracht werden, um dadurch verlohrene Güter oder seine Gesundheit wieder zu erlangen Niemand rührt die an solchen Stellen befindlichen Opfer an und wird es um so weniger wagen sie wegzunehmen weil Verlust des Lebens oder wenigstens des Gesichts alsdann zu befürchten ist. Pabst Gregor IX schrieb im Jahr 1228 an den Bischoff von Abo, Thomas, und trug diesem auf für die Abschaffung und Ausrottung solcher Opferstellen zu sorgen.« ³⁶⁾

• Hartley, Ralph, Renner, Amanda et al.
  Constructing Rock Cairns: Modifying and Signifying the Alpine Landscape of Southeast Alaska.
  Alaska Journal of Anthropology 16.2 (2018) 24–48
• Hunt, William J., Jr.
  Alpine Rock Cairns on Chichagof and Baranof Islands, Tongass National Forest, Alaska.
  Midwest Archeological Center Technical Report no. 122 (2010): National Park Service, Midwest Archeological Center, Lincoln, NE
• Hunt, William J., Jr., Ralph J. Hartley, Bruce McCune, Nijmah Ali, Thomas F. Thornton
  Maritime Alpine Cairns in Southeast Alaska: A Multidisciplinary Exploratory Study.
  2016 Online

• Seid, Guriy, Hakur, Varda, Cairn, Inuksuk
  unter anderem auf der Kola-Halbinsel, in der Timan Tundra, am Weißen Meer
  • Mizin, Vyacheslav
    Stone Cairns and Simulacra: Navigation, Folklore, and Tradition in the Arctic.
    Time and Mind: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture 6.3 (2013) 313–330. DOI

• Inuksuk (Mz. Inuksuit), auch: Inukshuk, Inukhuk, Inuinnaq aus inuk `Person´ und suk `Stellvertreter´
  bei den Inuit der amerikanischen Arktis mit der Bedeutung eines Gegenstandes, der Aufgaben stellvertretend für den Menschen übernimmt.
  • Graburn, Nelson
    Inuksuk: Icon of the Inuit of Nunavut.
    Études/Inuit/Studies. 28.1 (2004) 69–82. DOI.
  • Norman Hallendy, Tukiliit
    An Introduction to Inuksuit and Other Stone Figures of the North.
    128 S. Vancouver et Toronto: Fairbanks, Douglas & McIntyre. University of Alaska Press, 2009
  • McNeill, L.
    Traces of Coming and Going: The Contemporary Creation of Inuksuit on the Avalon Peninsula.
    Revue de la Culture Materielle 60 (2004). Online
  • Oakes, Jill E.
    Sacred landscapes.
    VIII, 240 S. Winnipeg 2009: Aboriginal Issues Press. Inhalt u.a.:
    • Matthew Veenman
      Sacred Inuksuit: „Traces of comings and goings“

• té xóow bei den Tlingit im südöstlichen Alaska
  Steinsetzungen, die nichts mit Begräbnissen zu tun haben.

• Tukilik, Tukiliit (Pl.)
  • Hallendy, N.
    Tukiliit: The Stone People Who Live in the Wind.
    Fairbanks 2009: Douglas and McIntyre, University of Alaska Press.
    tukiliit sind `Dinge, die eine Bedeutung haben´ als Oberbegriff für alle Arten von Cairns, darunter auch Inuksuit.

• Kerkur auf den Aleuten
  „… at every village and where some mound or kerkur [an off-shore rock] or some outstanding feature, on a cliff, which were strictly prohibited to all women and young men … “ ³⁷⁾

• Ulaakan, Umgan auf den Aleuten
  • O’Leary, Matt, Richard L. Bland
    Aleut Burial Mounds: Ulaakan and Umqan.
    Alaska Journal of Anthropology 11.1-2 (2013) 139–168

• Gurci/Gurei/Curei
  ³⁸⁾ am Nordpolarmeer auf der Insel Tschiratschi, den Vorgebirgen Woronow und Motka im Raum der Insel Waigatsch ist nur in einem Expeditionsbericht, darin jedoch mehrfach nachweisbar ³⁹⁾
  • Die russische Insel Waigatsch Вайгач im Nordpolarmeer gilt den rentierzüchtenden Nenzen als heiliger Ort. »Die Opferhöhe bildete ein Steinhaufen von einigen wenigen Metern ins Geviert der auf einer einzelnen Erhöhung der Fläche lag.« Unter den Steinen fand man Knochen, darunter Rentier- und Bärenschädel, denen das Gehirn entnommen war sowie riesige hölzerne Götzenstatuen aus Holz. ⁴⁰⁾

• Тур (груда камней), Tur (gruda kamnej) oder gurij, guriy (russisch) ⁴¹⁾
  

  
* **Balbal** oder Baba, russ. Ка́менные ба́бы '[[wiki:steinmann|Steinfrau]]', ukrainisch балбал, kleinrussich Mamai мамая́ми ((Эварницкий Д. И.\\ Каменныя бабы. Исторический вестник. СПб., 1890. Т. 41. С. 191)), nicht alle sind //Kurgan-Stelen//. Auffällig ist die Reduplikation (balbal, baba, mamai, vgl. kerkur, gilgal u.ä.), die als Intensivierung wirkt und als Hinweis auf Vielzahl und Kontinuität gedeutet werden kann ((»like a reduplication bal-bal, which is not a productive device in Turkic, giving the whole word an un-Turkic look« ''Vovin, Alexander''\\ //The End of the Altaic Controversy In Memory of Gerhard Doerfer.//\\ Central Asiatic Journal 49.1 (2005) 71–132. [[https://www.jstor.org/stable/41928378|Online]].\\ Diese fast immer anthropomorphen Steinstelen finden sich in Südrussland, der Ukraine, Südsibirien, Zentralasien, in der Türkei und der Mongolei, besonders in den Gebieten Jekaterinoslaw (428), in Taganrog (54), in der Provinz Krim (44), in Charkiw (43), bei den Don-Kosaken (37), am Jenissei (12), in Poltawa (5) und Stawropol (5) ((''Piskariev, A. I.''\\ //On origin of stone balbals in Russian. Notes of the Russian Archaeological Society//, III (1851) 205-220.\\ Пискарев, А.И. О местонахождении каменных баб в Росии. Записки Русского Археологического Общества, Т. III, 205 – 220. Siehe auch [[https://ru.wikipedia.org/wiki/Каменная_баба#Исторические источники о каменных статуях|Piskarew]])).\\ Wiederholt werden die Steine im Zusammenhang mit Gräbern und Ahnen genannt, als Wächter oder Stellvertreter angesprochen. In Reihen aufgestellt werden sie rituell gedeutet, als Einzelstein können sie auch der [[wiki:orientierung|Orientierung]] gedient haben. Erstmals schriftlich erwähnt werden sie in chinesischen Quellen, der persische Dichter ''Nizami Ganjavi'' (um 1141–1209) erwähnt steinerne Frauen. In europäischen Quellen erscheinen sie zuerst bei ''Wilhelm von Rubruk'' 1253 in der Polovtsian-Steppe. Im Кни́га Большо́му чертежу́ (1627, Buch der großen Zeichnung) ((поновленная въ Языковъ Дмитрій and Yudin Collection (Library of Congress). 1838. Книга Большему Чертежу Или Древняя Карта Россійскаго Государства Izdanīe vtoroe ed. Sanktpeterburgʺ: Въ Типографіи Императорской Россійской Академіи.)) heißen sie //Demna// und dienen als Orientierungspunkte auf Hügeln und an Furten. Steinstatuen markierten die Endpunkte von Wachwegen der [[wiki:kosak|Kosaken]], dort wurden „Reiseerinnerungen“ (доездные памяти) vergraben ((''Евграф Савельев''\\ //История Дона и Донского казачества.//\\ Часть 1-я. Древность казачества. Глава VIІ-я.Казаки Азовские, Белгородские и Новгородские повольники. [[http://passion-don.org/historydon/historydon_7.html|Online]] )).  
  * ''Bakhytzhan Kanapʹi︠a︡nov''\\ //Balbal: stone guard of the desert.//\\ 204 S. London 2015: Aitmatov Academy
  * ''Kyzlasov, L.R.''\\ //The significance of the term balbal in ancient inscriptions.// S. 206–208 in: Klyashtorny, S.G., Petrosyan, Yu.A.& Tselniker, S.S. (Eds.): Turkological collection on the sixtieth anniversary of Andres N. Kononov. Moscow 1966: Nauka. (( Кызласов, Л.Р. (1966). О значении термина „балбал” древнетюркских надписей. Тюркологический сборник. Кляшторный, С.Г., Петросян, Ю.А.& Цельникер, С.С. (Ред.). К шестидесятилетию А.Н. Кононова, (206 – 208), Москва: Наука.))
  * ''Krylova, L.P.'' (Ed)\\ //Stone babas.// Katalog. Dniepropetrovsk: Promin.\\ Крылова, Л.П. (ред.) (1976). Каменные бабы. Каталог. Днепропетровск: Промінь
  * ''Tryjarski, E.''\\ //Les babas de pierre de Nieborów (Pologne) et la possible affanite de l’une d’elles avec las babas de pierre de Zlatna Niva (Bulgarie).//\\ S. 891–910 in: I Milletler Avasi Turkoloju Kongresi Istanbul 15-20.X.1973, Istanbul 1975
  * ''Kaya, E.''\\ //"Balbal" Sözcüğüne Artsüremli Bir Bakış.//\\ Kahramanmaraş Sütçü İmam Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 17.1 (2020) 168-178. [[https://doi.org/10.33437/ksusbd.620747|DOI]]

Eine überzeugende Deutung steht aus. Angesichts der zeitlichen, räumlichen und kulturen Unterschiede wird es wohl eher mehrere Deutungsmuster geben, die differenzierteste Betrachtung liefert die russische Wikipedia.

• Steinstatuen der Proto-Indoeuropäer (Jamnaja u.a.) 4.000-2.000 v. Chr., ausgehend von der Kiptschak-Steppe zwischen Irtysch und Donau, in den pontisch-kaspischen Steppen (heute Russland, Ukraine) als Stelenplatten ohne Anthropomorphismus und als anthropomorphe Stelen, letztere dann mit dem Bild eines Kopfes.
• Steinstatuen der iranischsprachigen Stämme (Skythen) in der Mitte des 1. Jahrtausends BC im russisch-ukrainischen Steppenraum von Rumänien bis zum Kaukasus mit bärtigen Männern sowie drei bis vier Objekten: Horn, Dolch, Schwert, Kelch.
• Die Balbals der alten Turkstämme (Oghusen usw.) stammen im Altai und in Tuwa aus dem 2.–3., in Zentralasien aus dem 6.–9. Jahrhundert n. Chr., sind in Reihen aus bis zu mehreren hundert Balbals aufgestellt und oft beschriftet (s. Yılmaz 2018).
  • Anıl Yılmaz
    Some Remarks on the Term Balbal of Ancient Turks
    Cihannüma Tarih ve Coğrafya Araştırmaları Dergisi, 4.1 (2018) 1–18 Online
    Eine differenzierte Analyse, die die Balbals unterscheidet nach anthropomorph und nicht, nach einzelnen Statuen oder solchen in einer Reihe, nach Kulturen, Standort usw. Der Autor verweist auf Widersprüche der Begrifflichkeit (Pfeiler, Statue, Steinreihe) sowie zwischen den Deutungen der Forschung und deren Unstimmigkeiten hinsichtlich Etymologie, Überlieferungen und archäologischen Befunden.
• Steinfrauen als sakrale Kunst der Polovtsy (Kiptschaken) des 9.-13. Jahrhunderts zwischen Südwestasien bis Südosteuropa.
  • Gołębiowska-Tobiasz, Aneta
    Monumental Polovtsian Statues in Eastern Europe. The Archaeology, Conservation and Protection. 196 S. Bibliogr. S. 171–186. DeGruyter 2013. DOI

• Lab-ce, lab-rce, lab-che, lawdzë (tibetisch); Chörten
  • Schröder, Dominik
    Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor).
    Frankfurt am Main, Universiẗat, Diss., 1952. In: Anthropos : internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde, 47-48 (1952) 1-79, 620-658, 822-870, 202-259
  • Thomas Thornville Cooper
    Reise zur Auffindung eines Überlandweges von China nach Indien: mit einem Anhang, die beiden englischen Expeditionen von 1868 und 1875 unter Staden und Browne, und Margarys Reise betreffend
    Costenoble, 1877, 507 S., hier: S. 254
  • Tucci, Giuseppe
    Tibet. Paese delle nevi.
    Novara 1967: Istituto geografico De Agostini.
    Tucci beschreibt den Brauch des Steineauflegens auf der Passhöhe, Gebetsfahnen und Äste in den Steinhaufen und die Beschwörung »Gott ist siegreich« zur Sicherung des weiteren Weges.
• Siegbert Hummel
  Der magische Stein in Tibet.
  Internationales Archiv für Ethnographie, XLIX, 2 (1960) 224-240.
  Supplement: Die tibetanischen Ma-ni-Mauern als megalithisches Erbe. aaO I.1 (1962) 116-118.
  Steinhaufen La-rtse; Mani-Steine als sukzessive Häufung in Mauerform.

• Obo(o) bei den Burjaten, Mongolen, Chakassen und anderer türkisch-mongolischer Völker
  • Im engeren Sinne Steinhaufen an Wegen, auf Hügeln, auf Pässen im mongolischen Raum: oboo, owō, owā, oboɣa, owoo als Landmarke, Grenzzeichen, Ort ritueller Handlungen ⁴²⁾.
  • »San tasch, der Fels San, im Kirgisischen, heißt im Mongolischen San tasch obo oder der Gipfel des Felsens San; unter diesem Namen findet er sich auf den Chinesischen Karten an der Quelle des Modoton-bulak, eines Zuflusses des Tub der sich in den Issi-kul ergießt.« ⁴³⁾
  • Tatár, Magdalene
    Zur Fragen des Obo-Kultes bei den Mongolen.
    Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 24.3 (1971) 301–30, Akadémiai Kiadó, Online
    Eine akribische Bestandsaufnahme der Quellen und Theorien zu Obo mit Belegen für die mongolischen Sprachen, tibetisch, Turk-Sprachen, mit Erzählungen der Volksüberlieferungen, Bauanleitung, detaillierten Beschreibungen von Ritualen.

• Seo Nang Dang, Sunghwangdang (Koreanisch)
  • Hong, Sun-Kee, Jae-Eun Kim
    Traditional forests in villages linking humans and natural landscapes.
    Landscape ecology in Asian cultures. Springer, Tokyo, 2011. 83-97.
  • Koehler, Robert
    Religion in Korea: harmony and coexistence.
    Seoul 2012: Seoul Selections.

• Timbun Bula Sarawak ⁴⁴⁾

• Malleret, Louis
  L ’Archeologie du delta du Mekong.
  Band 1: L’Exploration archeologique et les Fouilles d’Oc-Èo’.
  473 pp., 72 Abb., 97 Tafeln. Paris 1959: Publications de I’Ecole française d'Extreme-Orient, vol. XLIII.
  Kap. XVI S. 305–15: Les Tas de Pierres, Tafel LXVa,b, LXVII). Seltsame Steinhaufen in den Ruinen von Oc-Èo werden verglichen mit solchen in Neukaledonien, Tibet, Indien, Vietnam, und auf anderen Kontinenten. Möglicherweise zu einem Begräbnisritual gehörig.

• Smith, Harlan I., Gerard Fowke
  Cairns of British Columbia and Washington.
  Memoirs of the American Museum of Natural History, 4. Publications of the Jesup North Pacific Expedition, 3.2. New York 1901
• Haynal, Patrick M.
  The Influence of Sacred Rock Cairns and Prayer Seats on Modern Klamath and Modoc Religion and World View. [Grenzgebiet von Oregon und Kalifornien]
  Journal of California and Great Basin Anthropology 22.2 (2000) 170–185.
• Mathews, Darcy
  Burial Cairn Taxonomy and the Mortuary Landscape of Rocky Point, British Columbia.
  Master’s thesis, Department of Anthropology, University of Victoria, Victoria, BC 2006
• Thom, Brian D.
  The Dead and the Living: Burial Mounds and Cairns and the Development of Social Classes in the Gulf of Georgia Region.
  Master’s thesis, Department of Anthropology, University of British Columbia, Vancouver, BC 1995.
• Park, Robert W., Douglas R. Stenton
  A Hans Krüger Arctic Expedition Cache on Axel Heiberg Island Nunavut.
  Arctic 60.1 (2007) 1–6. Online

• Xi’xi bei den Chinook im Nordwesten Amerikas

• Carolyn Dean
  A culture of stone : Inka perspectives on rock.
  XVI, 297 S. Durham, NC 2010: Duke University Press
• Jett, S. C.
  Cairn Trail Shrines in Middle and South America.
  Yearbook. Conference of Latin Americanist Geographers 20 (1994) 1-8.

• Apacheta
  in den peruanischen Anden und in Argentinien: `Lastträger´ (Quechua: von apani, ich trage, apachini ich lasse tragen ) ⁴⁵⁾, ein Ort, wo man eine Last oder Bürde ablegen kann.
  • siehe die spanische Wikipedia
  • Dean, C.
    Rethinking Apacheta.
    Journal of Andean Archaeology 1 (2015) 93-108.
  • Ausführlich über die Bedeutung von Steinen siehe S. 467–470 in: Adolf Bastian
    Die Culturländer des alten America. Ein Jahr auf Reisen: Kreuzfahrten zum Sammelbehuf auf transatlantischen Feldern der Ethnologie
    Band 1 Berlin: 1878 Weidmann. Dort auch die Etymologie zu Apacheta in Fussnote 1, S. 469
  • Steinhaufen in Peru, Bolivien, Argentinien, Guatemala, Mexico (bei den Tarahumares, Tepehuanes)
    Frazer, James George
    The golden bough.
    5 Bde. London 1911, 1912: Macmillan. 3. Auflage, Band 2: 190 f. 205 ff.; Band 5: 2, 204 ff.
    • Amapondo country, cairn to which passers-by added stones in the, IX, 30 N.9

• Ttoccanca
  aufrechte Steine auf Hügeln. Wanderer spucken darauf, um wieder Kraft zu bekommen. Zuerst erwähnt 1621 und 1649 ⁴⁶⁾

• Chakrayuq, Chacrayoq
  Die versteinerten Eigentümer als Wächter des Feldes. ⁴⁷⁾